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　　若论身后人神享祀，“浪里白条张顺”最早归神，“感得西湖震泽龙君，收做金华太保，留于水府龙宫为神”；其次是“神行太保戴宗”，做了东岳庙山神；而“梁山泊之主”宋江做了梁山泊和蓼儿洼的山神。然而水神、山神，都是些上不了台面的散仙，唯有一人“放下屠刀，立地成佛”，成为受万民顶礼膜拜的精神偶像，堪称身后成就最高，此人就是本文的主人公鲁智深！

 

　　鲁智深本名鲁达，在渭州经略府任提辖，大体相当于现今军队营长级别，武艺非凡，性格豪爽，本和“佛”丝毫扯不上关系，却因在五台山上出家而种下佛缘，最终证果成佛。然而远在关西渭州（现甘肃境内）的鲁达怎么能跑到五台山（山西境内）当和尚呢？事情还得从鲁达结识“九纹龙史进”说起。

 

　　史进是《水浒传》中第一个出场的梁山好汉，因与少华山黑帮分子“神机军师朱武”一伙儿来往密切被人告发，与官军争斗拒捕而逃至渭州，在一个茶坊里与鲁达一见而英雄相惜，自此结识。《水浒传》中好汉的名字颇有意味，比如史进，用金圣叹的话说：“以名为引，盖因史进寓意‘历史在前进’之意”，由史进拉开了水浒好汉轰轰烈烈梁山聚义、纵横天下的大幕，而排名最靠后的时迁、段景住，合两人之名“时迁景住”为梁山泊这个组织的结局做了最好注脚。而鲁达的名字也颇耐玩味，史进眼中的鲁达“腮边一部落腮胡须，身长八尺，腰阔十围”，可说是体魄魁梧，“鲁”的十分有资本；“生得面圆耳大，鼻直口方”，套用相士的话说：生就福相，是个了身“达”命之人，这个外貌特征和“佛”颇为有缘，而鲁达的一生际遇又何尝不是先“鲁”后“达”呢！

 

　　彼时史进是逃犯之身，杀过官差，却和身为西北军营长的“鲁达鲁提辖”攀谈甚欢，鲁对史的所作所为十分赞叹，“鲁提辖挽了史进的手，便出茶坊来”要请史进喝酒，可见当时的社会秩序的紊乱与官吏阶层的蜕化变质，官匪一家亲的节奏。喝酒过程中被金氏父女隔壁啼哭所恼，“鲁达焦躁，便把碟儿盏儿都丢在楼板上”（可见其鲁）责问店小二，得知金氏父女被郑屠欺凌之事。

 

　　话说金氏父女被郑屠欺凌，如果诉诸法律，于情于法都应胜诉而得自由的，为什么不去拿起法律的武器呢？我想这就如同晋惠帝的名言“百姓无粟米充饥，何不食肉糜？”（百姓肚子饿没米饭吃，为什么不去吃肉粥呢？）一般，只能说明北宋末年公检法系统的黑暗渎职，人民有冤难伸。

 

　　鲁达听了冤情后说了句：“呸！俺只道那个郑大官人，却原来是杀猪的郑屠！这个腌泼才，投托着俺小种经略相公门下做个肉铺户，却原来这等欺负人！”、“你两个且在这里，等酒家去打死了那厮便来！”可谓是“路见不平一声吼”，鲁达为什么要仗义出头呢？一来他生性豪爽，好打抱不平；二来听到“杀猪的郑屠”号称“镇关西”，所谓“匹夫无罪怀璧其罪”，即使没有欺凌金氏父女，这个名号如果传到鲁达耳中，依其人性格相信迟早也会去生事的。

 

　　鲁达资助了金氏父女并帮助其脱离客店小二纠缠，远走他方。然后就去“镇关”处找茬，发生“鲁提辖拳打镇关西”一事，鲁达练得估计是外家功夫，下手没有轻重，三拳打死了郑屠（又可见其鲁），摊上了大事，被下了“海捕文书”缉捕，没办法只能“三十六计走为上”，没头没脑的跑到了代州雁门县，无巧不成书的碰到了当初帮助过得金老，被延请至家，认识了赵员外，赵甚有担当，敢于包藏杀人犯，建议鲁达到五台山当和尚以避缉捕，鲁达至此出家，在五台山上种下佛缘。

 

　　五台山是佛教名山，就好比名牌大学一样，要想在此出家估计也是不容易的，但赵员外说：“我祖上曾舍钱在寺里，是本寺的施主檀越。我曾许下剃度一僧在寺里。已买下一道五花度牒在此。”意味着即使清净的佛家圣地，这个出家“文凭”也是可以通过金钱搞定的。赵员外带着鲁达上山，并带了不少礼物，“寺内智真长老得知，引着首座、侍者出门外来迎接”，可见这个面子着实不小，这也成为鲁达后来数次大闹五台山却每每从轻发落的资本。

 

　　宾主寒暄已毕，赵员外说明来意，礼物献上以后，智真长老道：“这个事缘是光辉老僧山门。容易，容易！且请拜茶，”（话说得十分漂亮），但是其他僧众没有得到礼物，就不乐意了，禀长老说道：“却才这个要出家的人，形容鬼恶，貌相凶顽，不可剃度他。恐久后累及山门。”（群众的眼光还真是雪亮的，这句话后来得到了验证）长老道：“他是赵员外檀越的兄弟，如何别得他的面皮。你等众人且休疑心，待我看一看。”焚起一炷信香，长老上禅椅盘膝而坐，口诵咒语，入定去了。一炷香过，却好回来，对众僧说道：“只顾剃度他。此人上应天星，心地刚直。虽然时下凶顽，命中驳杂，久后却得清净，正果非凡。汝等皆不及他。可记吾言，勿得推阻。”首座道：“长老只是护短，我等只得从他。不谏不是，谏他不从，便了。”智真长老就好比是大学校长，老朋友带着亲戚过来要走关系上学，校长收了礼物自然要买面子，其他校董、学生不乐意，校长却说：“这个学生虽然眼下顽劣，但是天资聪慧，以后一定会学习很好，你们都比不上他。”校长大权在握，众人心虽不满也无可奈何。

 

　　但话说回来，一干僧众因为鲁达“形容鬼恶，貌相凶顽”，就断言“不可剃度他”，未免有失高僧风范。《涅盘经》中有段对话：“高贵德王菩萨白佛言：‘犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否’？ 佛言：‘善根有二，一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二。 一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达，其性无二。无二之性，即是佛性。’”佛祖的意思是“佛性”如同“佛法”，是“不二之法”，和人之善恶无关，众生皆有佛性。《坛经》（即《六祖坛经》，后文引用《坛经》皆如此）中有“祖言：‘汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？’惠能曰：‘人虽有南北，佛性本无南北。獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？’”而五台众僧却同世俗一样以貌取人，实乃不明佛家真义，无怪乎智真长老说“汝等皆不及他”。

 

　　智真长老为鲁达郑重的举办“开学典礼”，剃度授戒，净发人先把一周遭都剃了，却待剃髭须，鲁达道：“留了这些儿还洒家也好。”（可见鲁达尘缘未了，心直口快，令众僧忍笑不住），被智真长老在十六字偈中毫不留情的“寸草尽灭”，赐法号智深，自此改名鲁智深，授“三归五戒”，出家为僧，授戒完回答“洒家记得”，十分托大，又被众僧嘲笑一番。

 

　　鲁智深当和尚后不学坐禅，倒禅床上就睡，被禅和子质问，智深道：“洒家自睡，干你甚事！”禅和道：“善哉！”智深裸袖道：“团鱼洒家也吃，甚么鳝哉！”禅和子道：“却是苦也！”智深便道：“团鱼大腹，又肥甜了好吃，那得苦也？”上下肩禅和子都不采他，由他自睡了，“不杀生，不妄语”戒在鲁智深眼里不名一文。有人打他的小报告，反被智真长老训斥一番。鲁智深见没人管他，越发任性，“夜间鼻如雷响。如要起来净手，大惊小怪，只在佛殿后撒尿撒屎，遍地都是，”对佛极为不敬，又被众人打小报告，长老喝道：“胡说！且看檀越之面，后来必改。”自此无人敢说。

 

　　鲁智深在五台山寺中吃斋念佛几个月口淡心烦，想搞点酒喝。之后在半山亭碰到买酒的汉子，踢人家裤裆，强买酒喝不给钱（完全没有出家人慈悲谦逊之态），喝醉后上山被门子拦住喝令下山，鲁智深打骂门子，喝退众人并“抢入阶来，一拳一脚，打开亮槅，三二十人都赶得没路，夺条棒从藏殿里打将出来”不依不挠，被长老喝止，鲁智深还强辩，“智深吃了两个酒，又不曾撩拨他们。他众人又引人来打洒家。”长老道：“你看我面，快去睡了，明日却说。”鲁智深道：“俺不看长老面，洒家直打死你那几个秀驴！”鲁智深不检讨自己犯了“不贪酒”戒，反而口出狂言骂众人，众人不忿告状，又被长老护短（可见要想活的自在，上面有人是多么的重要）

 

　　第二天长老叫鲁智深到方丈训斥一番，“长老留在方丈里，安排早饭与他吃。又用好言语劝他。取一领细布直裰，一双僧鞋，与了智深，教回僧