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　　鲁智深鲁达，曾任渭州经略府任提辖，因解救被郑屠欺凌的金氏父女而将郑屠打死，不得不流落他乡。却又因机缘巧合，被金氏父女搭救，进而结识了金翠莲的夫婿赵员外，并听其建议，由此上了五台山。种善缘，结善果，冥冥中自有天意，鲁达自此与佛结下不解之缘。

 

　　作为鲁达出家的引荐人，赵员外与五台山之间的渊源颇深——“寺里有五七百僧人，为头智真长老，是我弟兄。我祖上曾舍钱在寺里，是本寺的施主檀越。”——但只凭这点长老智真怕是不会接收鲁达这样一个“形容鬼恶，貌相凶顽”且身负命案的莽夫大汉的，毕竟作为一寺的“为头”必要以佛寺安定为主。可智真偏偏排除种种非议，接收了鲁达，且赐名“智深”——与自己一个辈分，寺中众僧的最高级别——由此而知，智真长老对鲁达将来必成正果已了然于心。

 

　　而鲁达为什么能接受上五台山出家做和尚，这点也挺有意思——若说是为了躲避官府的通缉，这个理由怕是单薄了些，以他那洒脱不羁的性格，若要他天天吃斋念佛恐怕难以接受。可鲁达偏偏接受了，而且还比较痛快——这说明鲁达本人对“佛”并不排斥，就算不知道和尚具体做些什么，可吃斋念经这些常识总该有的，为保命躲避命案而改变一个刚烈如火的人的习惯，怕是很难。因此，在自己尚无意识的情况下，鲁达的内心对佛还是有所向往的，这种无意识的“向往”，怕是只能用“佛缘”来解释了。

 

　　当然，成为“鲁智深”后，鲁达并没有表现出什么“佛性”，甚至连一般的小和尚都不如。你说不念经坐禅也就罢了，居然还在佛殿后“出恭”，不但目无清规戒律，顽劣不堪，简直就是亵渎佛祖。更有甚者，呆的久了便“久静思动”，下山寻酒，回庙滋事，白白在佛家净地呆了四五个月，一点佛家弟子的样子都没有。而且就算认知到自己错误后，也是本性不改，没过多久，又是醉酒闹事。且这次更甚，不但打坏了山门下的金刚塑身，还戏耍小和尚，让其吃狗肉，如此真是肆无忌惮，让人只有摇头叹气的份儿。单纯看这些，这鲁达哪像是来躲官府追捕的？哪有半点“佛性”？哪会有什么“非凡正果”？整个儿一混世魔王！

 

　　可有两点确实耐人寻味：作为一寺长老，智真为何屡次袒护鲁智深？而天不怕地不怕的鲁智深，为何在智真面前就没了脾气，智真说啥就是啥呢？

 

　　先说智真长老，他在书中出现的并不多，且总是在鲁智深命运出现变数的时候：剃度、喝酒闹事、下山入林等等。而且这智真长老看似糊里糊涂的，说些神神秘秘的偈言，话里话外对鲁智深多加庇护，看似有意无意却又实实在在地点化着鲁智深。想来，智真长老才是真的佛法真义，知晓佛于心中，而非形式。他知晓鲁智深将来必成正果，也深知此人“时下凶顽，命中驳杂”，所以对他这些看似荒诞的行为通通容忍，或者说，他知道这是鲁智深“修行”的必经之路，所以任由他胡闹，并不时的给点建议，让他完成由人至“佛”的最终修行。而且，智真长老用的是自然“点”化的方式，当他第一次入定时，只说鲁智深是“上应天星”，自此便任由鲁智深自己去“悟”，去“修行”，并没有半点要求，对鲁智深种种不敬行为也持无视态度——当然实在是无法对众僧交代时，也要出面教训一下——可那也说不定正好是鲁智深修行转折需要点化的时刻。算起来，鲁智深在五台山呆了差不多八九个月，并没有得到智真长老传统意义上的“指点”，也应该没有听其讲佛法。而对于鲁智深命里的“劫数”，其将来会遇到的种种，智真长老也没有多言，也没有任何建议，只是通过了了偈言作了暗示，一切任由他自己去经历。这样说来，智真长老不但有大智慧，而且深知鲁智深与佛之间的缘分，对鲁智深的修行之路也是默认的。

 

　　而鲁智深呢，看他做事鲁莽，实则心思缜密，且智慧超凡，率真洒脱，心地刚直，是真正嫉恶如仇的侠义英雄，接人待物粗中有细，却独独对智真长老的态度令人寻味儿。在五台山上，鲁智深对其他和尚粗鲁无礼，可一见到智真长老便就安分起来，就连醉酒大闹时，也能“看长老面”乖乖休息，这实在是难得。细细分析，这只能说明鲁智深对智真长老是心存敬畏的。或者说，智真长老在他的心中，是真正意义上代表着“佛”这个概念。从他第二次在五台山上醉酒大闹，对着金刚塑身大打出手可见，这些个代表“佛”的外化形象通通不在他的心里，且对寺里众多日日吃斋念经的和尚亦是不放在眼里——作为和尚，这种对“形式主义”无意识的不认同，也进一步说明了鲁智深对佛的理解之深，远高于他人，佛缘深厚。只是此时的鲁智深尚在混沌之中，并不知道自己已心向佛，更不知道自己还要经历种种劫难，才完成最终的修行。

 

　　在智真长老的指点下，鲁智深离开了五台山，应验“命中驳杂”，也打也杀，初心不改，本性不移，最终顿悟，含笑坐佛，其所代表的佛家奥义，怕是常人无法洞穿的。

 

　　从来肝胆向佛祖，不与世人鉴此心。

 

　　想来，不是刻意的追求，反而更见本性，本性使然，因此，佛是佛，魔是魔。纵使鲁智深打杀无数，其扶弱除强的本性也是佛家慈悲的一种吧……

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